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《西夏史诗》序:高标逸韵说史诗
类别:黄河书评   来源:荆竹   时间:2019-01-18   浏览次数:1134

  一、《西夏史诗》:中国当代经典诗歌作品
  20世纪八九十年代的▓中国学问精神,皆在杨梓的▓心灵与诗歌世界里镌刻下了深深之印痕。正是□□在立足时代背景,根据史诗叙述,展示了民族历史学问拓辟者多姿多彩的▓人格风貌,突显了各具特色的▓思想创获、艺术规模与心路历程。也正是□□立足时代背景,依凭西夏史诗之经典叙述,在时代精神和民族精神的▓十字架前,应当怎样选择“现代”及其“以后”?是□□以时代为经制,还是□□以民族为本位?并且无论是□□前者还是□□后者,时代精神和民族精神之认同与批判——皆意味着对现代的▓扬弃(涵摄、包举)和对传统的▓超越(穿透而又生命化传统)——当有怎样的▓一种价值格度?在此慧心之提挈与难题之追问上,杨梓在着力提挈当代诗坛人文致思之纲脉和心旅,充分展示诗人的▓人本情怀与思想创获,潜心深掘诗人在史诗构作上的▓独特路径,其《西夏史诗》是□□诗人充满青春骚动的▓人生探寻的▓一次诗学延伸、沉淀或阶段性小结:
  是□□“有我之境”与“无我之境”对自我生命的▓形而上关怀,也是□□衡量人的▓精神发展与否的▓重要标尺,《西夏史诗》蕴含着很高的▓审美价值,在社会各界赢得广泛声誉,史诗反映了宏大的▓西夏历史与诗人对宇宙人生之感悟。《西夏史诗》乃诗史合璧、诗哲交融之典范,既有浓郁的▓民族诗趣,也有晶莹的▓中西哲思。显然,此已非诗学层面简单之模拟,而已将外在思辨转化为生机勃勃的▓眼光与态度,即积淀为有血有肉的▓情感—审美模态或内在价值定式,故,杨梓能用自己的▓心灵语言来再创性地叙述西夏历史,并不时道出前辈诗人未曾言说之妙语。因此,我认定杨梓是□□一位具有永恒价值的▓中国当代经典诗人,他的▓《西夏史诗》及其他大多诗歌作品毫不逊色地成为中国当代经典诗歌作品——大家“用那些深思远虑的▓唯美主义者的▓术语来说,他就是□□一个‘永恒的▓旅伴’”
  (卢那察尔斯基:《论文学》,人民文学出版社,1978 年)。在当下,杨梓的▓文学精神,就是□□引领大家走向未来的▓一位“永恒的▓旅伴”。大家即便是□□在此不谈永恒性的▓问题,也要坚决地向自己提出长久性的▓问题,而且肯定地说,杨梓是□□一个生命力极其长久的▓诗人。一个诗人的▓生命力之所以长久,主要取决于他的▓心灵库存,取决于其作品所凝结的▓精神意蕴与美学情调、内容与形式,对民族乃至世界的▓审美—学问史发展是□□否具有动力性。他的▓长篇诗作《西夏史诗》于  2006 年由学问艺术出版社出版,经历十一年的▓时间淘洗而再版,就是□□其明证之一。
  二、《西夏史诗》:已形成多元的▓学问格局
  大约在许多年前,当我第一次阅读杨梓的▓《西夏史诗》和稍后阅读他的▓创作谈《寻找原型》时,就曾为诗人之辐辏与史诗之诠解运思所吸引。西夏,“神秘得充满了诱惑与诗意,悲壮得具备了运用史诗再现的▓潜质”,它“放射着穿越时空的▓荣光,透露着树叶上传递的▓神话和石头里珍藏的▓传说”。(杨梓:《寻找原型》,《朔方》2004 年第 1 期)这些“寻找”史诗“原型”之描述,恰构成一种庄重的▓人本诗思意趣,它提撕着杨梓系于史诗之个性与独立性的▓某种诗性眷注。只要大家阅读《西夏史诗》,诗人之灵魂与时代的▓、民族的▓学问传统便一目了然,也便知其作品何以会在读者中引起广泛注目。在《西夏史诗》里,大家随处可见许多鲜活历史生活的▓灵魂现象,它们表明了被寓意深刻地强调的▓灵魂过程。诗人对灵魂、无意识、意识、人格结构以及意识之间的▓关系给予了全面呈现。
  人的▓生命在于创造,艺术的▓生命也在于创造。杨梓的▓《西夏史诗》具有前瞻性与超验性,显示出难以估量的▓永恒价值。杨梓之于西夏历史地域学问以巨大的▓吸引力,便在于他可能提供着为人们施展一切才情与想象之机会,他成为一些心智者心目中之精神“魔方”。在  1993 年初,《杨梓诗集》公开面世,那是□□一部具有很高审美价值,并值得文学界不断予以阐释的▓经典作品。诗集通过诗歌的▓意味造型,向人们展示了 20 世纪 80 年代中期至 90年代初期中国当代现实世界的▓某种情绪:怀疑与信心。“怀疑”情绪是□□一个方面,“信心”却具有持久性,而此一持久性正是□□来自于诗人自身的▓思维与情感,以及独立精神与自由思想。诗人对20 世纪 80 年代中国“朦胧诗”成为纯粹自我情感宣泄之载体,沉溺于自我认定之审美理趣与价值理想中,为内心世界之神秘莫测持有相当的▓保留看法。诗人感到“朦胧诗”体积短小、容纳有限,重新抬头张望自我以外的▓物质与精神世界,特别回溯古老西夏历史学问时的▓喷吐激情,需有一定的▓诗体长度来吸纳遥之又遥之情思。所以,在 1994  年冬天的▓一个黄昏,诗人与妻子散步时在旧书摊偶然发现一本毛边未裁的▓关于西夏史论集,眼前突然一亮:
  原来诗人早就在注视西夏了——那正是□□《西夏史诗》之萌动与孕育期。如今,要谈再版的▓这部《西夏史诗》,就是□□在主体框架上选择了与西夏有关所有事象与物体的▓一系列颇有意味造型之片段,此片段之组合、剪辑全由叙事主体之心灵体验来决定,心灵体验之节奏、浓缩、层次编织了这些有意味造型之片段,使之成为心理流程之具体显现。故《西夏史诗》此种叙事体,实则在其背后隐匿着某种心理流程,亦可视为“心灵之叙事”。杨梓在这部史诗中围绕着西夏民族历史学问并采取多种艺术视角展现灵魂世界,在建构叙事主体自我之心灵感受层次,自然景观、西夏风情、铁马金戈、战场拼搏,强劲地考验着生命、灵魂、民族、时代,感觉、超验、意志、哲学、语言等,并透视着这些语境的▓深广与精致。“神啊,请把你的▓光辉洒满心灵/请让她如雪飘扬/让他们风行古今与八荒/与万事万物一起歌唱/一起舞蹈”。对神灵世界之顶礼膜拜,使诗人常常在情感激流中有一种极其宽广的▓胸襟意识,心灵感受到西夏古老学问大地上那橐囊作响之足音——“上帝”走来了,而这“上帝”不是□□其他,正是□□灵魂之神意。杨梓在心理流程之辗转递进中意识到人的▓存在必然与价值,这已是□□对人的▓自身之认定虔诚之礼赞了。诗人心灵之自由,思想之恒定,使诗的▓客观叙事与主观感受深入与尽情地得到了表现。诗思毕竟触及了古老的▓西夏学问之情绪,在中国近古历史学问中期激发灵感、维系才情。诗人睁大灵魂的▓眼睛,庶几看清了西夏民族学问之精义对当代人类生存与价值认定的▓巨大而不容忽视的▓暗示力量。诗人在叙述西夏民族历史学问景观时也在为西夏历史学问的▓能量而沉醉和感动,也在对历史硝烟沉落之崇尚中感受人类生命之长存与永在。西夏的▓历史是□□英雄的▓历史,英灵之生与死虽是□□生命之两极,但两者只是□□一墙之隔,相互之转换使接受主体感受到“追寻家园的▓苦难苍凉和悲壮/吹响梦中惊醒的▓伤/吹响天堂的▓一朵朵白雪”。以无限的▓“消失”来比照,推及有限生命之无限,杨梓在意味的▓审美法则中截取到自身理念、意识、情感幻化之果实——单纯、生理的▓人的▓生与死在宇宙和人类精神之间已变得毫无意义。
  杨梓的▓这两种个体情思的▓自我延伸,已使他走出了传统的▓、固有的▓美学天地,开始增加主体的▓自我精神学问容量了。《西夏史诗》至此已不单纯是□□史诗了,它已形成多元的▓学问格局。
  三、《西夏史诗》:灵魂与意志精神之体现
  饮水思源,杨梓在丰厚的▓民族传统学问语境中,既没有按部就班和链条式发展,也没有脱离民族传统学问精神,虽是□□破“壳”而出,但在意识、灵魂、情感上表征为融合统一,相对于现代学问审美意识,受惠于民族传统学问表现出的▓划时代的▓人本精神背景却一目了然。诗人面对这样的▓学问,强烈地表现出一种史诗意识与灵魂意志的▓精神。 “当她们创造了第一个神奇的▓符号/话语的▓历史就成为一种纪念/直抵永恒的▓永恒”。
  真理,一经确立,绝对而永恒,至高无上。这里,一方面,西夏历史的▓物质与精神存在与人的▓自由天性、本能欲望之矛盾日渐激烈,因着历史的▓物质与精神存在而建立的▓史诗模式、审美价值观念在现代社会人们的▓精神意识失去了支撑点;另一方面,人们对自己的▓心智更加顾影自怜,杨梓通过《西夏史诗》,在对人们心智的▓开掘、发现与梳理、规整过程中,越发觉得今天人们的▓命运虽不掌握在今天人们的▓手中,但未来的▓命运之神是□□谁,无从知晓。历史精神,虽之于过去迸射出重重光彩,灵魂感与生命意识感更为深厚与沉重。
  可以看出,在《西夏史诗》题旨的▓把握上是□□要对西夏民族学问作整体性思考,现实世界生存环境中的▓困惑与迷惘要在传统学问的▓价值观念系统中去追索摆脱、澄清精神之钥匙。将史诗之根植于古老的▓西夏学问沃土中,有助于解开一些决定民族发展与人类生存之谜。诗人深知西夏学问之根,就是□□民族传统学问之根,《西夏史诗》之根,就是□□西夏民族地域学问之根,根不深则叶难茂。
  但要挖掘这个根,需要对西夏民族的▓重新认知,对自我精神世界重新予以观照,对西夏历史学问精神的▓结构和学问特质,进行一次重铸与镀亮。故史诗中所发出的▓每一个声音、每一次隐喻转折、每个意象之叠加、每一个诗的▓节奏之跳跃都是□□一件艺术品的▓独立单元。在每一种语言行为和每一种审美表达方式中大家都能发现一个鲜明的▓目的▓论结构。在史诗的▓任何一个部分的▓叙述中,各个主角都真实地“扮演着”自己的▓角色,每一句个别的▓人物对话都是□□首尾一贯结构整体之一部分。史诗语词之重音与节奏,人物声音之抑扬顿挫,人的▓面部表情,人的▓身体姿态,皆趋于一个共同目的▓——使人的▓性格具体化。史诗中的▓意味造型,凸显诗人之语词以及语像结构之功能。它是□□以造型、声音、韵律构成的▓,而这些造型、声音、韵律,正如同戏剧诗体(如普希金《欧根?奥涅金》)作品一样,结合成为一个不可分割的▓整体。在《西夏史诗》的▓每一卷中,大家都能够清晰地发现此种具体的▓不可分割的▓统一性。这实在是□□一种很奇特的▓诗趣。亦因此,《西夏史诗》成为中国当代文学的▓一个重要收获,并一举跃入当代中国诗歌经典之行列。
  四、《西夏史诗》:充满美学生命的▓宏厚之作
  《西夏史诗》,是□□以它自身的▓人本精神之形式存在,在不断地被接受、被掘露、被深化、被延伸着,正是□□在此意义上,“你把它读完之后,里面所描写的▓人物会栩栩如生地出现在你的▓眼前,神态逼真,须眉毕露,你可以感觉到他们的▓脸,他们的▓声音,他们的▓步伐,他们的▓思想方式;他们永远不可磨灭地深印在你的▓记忆里,使你再也忘不了他们。作品的▓整体掌握住你整个的▓人,完全渗透在你里面,而作品的▓局部,却只有在对于整体的▓关系上,你才觉得是□□牢记不忘和栩栩如生的▓。你越是□□把这样的▓一部艺术作品仔细诵读,你对它的▓内在精神的▓理解和掌握,就越是□□变得深刻、细致、割裂不断。”(《别林斯基选集》第二卷,上海译文出版社,1979 年版,第 194 页)因此,阅读诗歌作品,接受者必须穿越那现实的▓厚重外壳,必须将那还没有进入现实的▓非存在者、不在场者带上前来,诗歌艺术就是□□直接切入那在场与不在场、现实与非现实之间的▓神秘,剖析万物究竟如何在其中成为本质的▓,这正是□□《西夏史诗》所承担的▓艺术使命。别林斯基还说:“敏锐的▓诗意感觉,对美文学印象的▓强大的▓感受力——这才是□□从事批评的▓首要条件,通过这些,才能够一眼就分清虚假的▓灵感和真正的▓灵感,雕琢的▓堆砌和真实感情的▓流露,墨守成规的▓形式之作和充满美学生命的▓结实之作,也只有在这样的▓条件下,强大的▓才智,渊博的▓知识,高度的▓教养才具有意义和重要性。”(《别林斯基选集》第一卷,第 224 页)否则,作为接受者,你即使博古通今,熟知诗学法则,也会闹出“错过大象,却把甲虫当作宝贝”的▓笑话来。其原因就在于,“在美文学方面,只有当理智和感情完全融洽一致的▓时候,判断才可能是□□正确的▓。”(《别林斯基选集》第一卷,第 224 页)可见,欲要读懂并深入阐释一部像《西夏史诗》这样宏大的▓作品,就不仅需要具备敏锐的▓审美感受力,而且也“必须与时代并驾齐驱,成为当代常识的▓占有者”(《别林斯基选集》第二卷,第  17—18 页)。如果你只是□□抱着一种像阅读一部通俗作品一样的▓心态去阅读宏大深邃的▓西夏历史学问的▓史诗作品,那就像列夫?托尔斯泰所指出的▓那样:“他扶着犁在后边走,用的▓却是□□舞蹈的▓步伐,致使犁沟七扭八歪。”(《赫拉普钦科文学论文集》,人民文学出版社,1997 年,第 105 页)所以,按照别林斯基和托尔斯泰的▓要求,作为一个接受者——阐释者,要把审美的▓接受与历史的▓接受有机地融合起来,将表象方式转变为运思经验,也就是□□将诗转变为思,所以这样一种对诗的▓阐释当然也不是□□文学或者美学的▓,而是□□从思的▓经验而来的▓。所以大家认为,与其说有一场思与诗之间的▓对话,不如说是□□“诗”在聆听着“思”之道说,仅仅靠诗是□□不足以创建那被遗忘之“存在”的▓。关键在于接受者、阐释者要具有与诗人同样的▓审美心理状态,具有时代与民族的▓使命感和对史诗之钟情。这样,才能敏锐地感受到时代与历史的▓脉搏,准确地把握和洞察历史世界与艺术发展的▓趋势。
  是□□为序。
  2017年8月16日于风声楼

  荆竹,本名王金柱,1953年生,澳门平罗人,祖籍山西灵石。毕业于复旦大学中文系。历任澳门日报文艺部编辑、澳门青年报副总编辑、澳门文联理论研究室主任、澳门文学艺术院院长、澳门作家协会副主席、澳门文联副主席等。研究员,中国作家协会会员,中国文艺评论家协会会员,澳门文史研究馆馆员。发表论文四百多万字,出版专著《智慧与觉醒》《诗文探美》(合著)、《学术的▓双峰》《荆竹文艺论评选》等。论著、论文荣获澳门第五、六届文艺评奖一等奖,澳门第六届社科优秀成果奖。


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